Reflexão - O SILÊNCIO

Esquematização das dimensões relacionais e indicadores para a usabilidade pedagógica

A mediação cognitiva e social para a educação aberta e em rede constitui o espaço de intervenção e romoção das cenarizações para a inovação pedagógica, enquanto processo centrado nas práticas dos atores e nos contextos de experiência da comunidade de aprendizagem e conhecimento, cuja natureza interacional e colaborativa se estabelece na modelização das dimensões relacionais e de organização

das aprendizagens em rede. Conforme imagem abaixo.

1- Dimensões relacionais e indicadores para a usabilidade pedagógica

De acordo com esta perspetiva, é proposto  uma concessão da usabilidade pedagógica que tem como foco, para além da avaliação das formas de interação com os conteúdos e os ambientes, as dimensões de relacionamento na rede no âmbito do projeto de aprendizagem para os cenários emergentes de educação aberta, as quais se definem a partir dos seguintes indicadores: i) modalidades de comunicação que decorrem das formas de participação; ii) níveis de confiança como expressão do capital social da partilha na comunidade; iii) práticas colaborativas realizadas a partir das atividades de mediação social e cognitiva; iv) sustentabilidade das experiências de conhecimento ancoradas nos processos de andaimagem das aprendizagens; v) modalidades de e-moderação que resultam dos processos de liderança, em particular, da liderança partilhada na exploração e construção das redes de conhecimento; vi) organização da comunidade enquanto expressão da identidade, formas de relacionamento e atividade da rede de atores

2- Dimensões relacionais e indicadores para a usabilidade pedagógica 

Fonte: Dias, P. (2013). Inovação pedagógica para a sustentabilidade da educação aberta e em rede. Educação, Formação & Tecnologias, 6 (2), 4-14 [Online], disponível a partir de http://eft.educom.pt.

                                                          O mundo em suas mãos

Tecnologia é um produto da ciência e da engenharia que envolve um conjunto de instrumentos, métodos e técnicas que visam a resolução de problemas. É uma aplicação prática do conhecimento científico em diversas áreas de pesquisa.

A palavra tecnologia tem origem no grego "tekhne" que signfica "técnica, arte, ofício" juntamente com o sufixo "logia" que significa "estudo".

As tecnologias primitivas ou clássicas envolvem a descoberta do fogo, a invenção da roda, a escrita, dentre outras. As tecnologias medievais englobam invenções como a prensa móvel, tecnologias militares com a criação de armas ou as tecnologias das grandes navegações que permitiram a expansão marítima. As invenções tecnológicas da Revolução Industrial (século XVIII) provocaram profundas transformações no processo produtivo.

A partir do século XX, destacam-se as tecnologias de informação e comunicação através da evolução das telecomunicações, utilização dos computadores, desenvolvimento da internet e ainda, as tecnologias avançadas, que englobam a utilização de Energia Nuclear, Nanotecnologia, Biotecnologia, etc. Atualmente, a alta tecnologia, ou seja, a tecnologia mais avançada é conhecida como tecnologia de ponta.

As novas tecnologias são fruto do desenvolvimento tecnológico alcançado pelo ser humano e têm um papel fundamental no âmbito da inovação.

Os avanços da tecnologia provocam grande impacto na sociedade. Pelo lado positivo, a tecnologia resulta em inovações que proporcionam melhor nível de vida ao Homem. Como fatores negativos, surgem questões sociais preocupantes como o desemprego, devido a substituição do Homem pela máquina ou a poluição ambiental que exige um contínuo e rigoroso controle.

fonte: www.significados.com.br/tecnologia-2/

Filme Quase Deuses

O filme  Quase Deuses narra à história de dois homens que através de pesquisas práticas mudaram os conceitos sobre cirurgias cardiovasculares, tendo como cenário inicial a cidade de Nascheville, ano de 1930. Um deles carpinteiro chamado Vivien Thomas (1910-1985), afro-americano, que sonhava em ser médico.  É contratado como auxiliar de serviços gerais em um laboratório  que usava cães como cobaia. O outro, um médico, Dr. Alfred Blalock   reconhecido no meio cientifico.

Vivian além de ser um ótimo carpinteiro possuía uma mente privilegiada, aprendia com extrema facilidade e era bastante habilidoso com as mãos e isso não passou despercebido pelo seu chefe o Dr. Blalock. Percebendo que lhe seria útil em suas pesquisas colocou-o como ajudante de laboratório.

Vivian comenta com seu chefe sobre seu sonho de se tornar médico, Dr. Blalock estranha tamanha ambição, pois acreditava que o normal seria ele continuar a profissão de seu pai. Porém as circunstancias como: a falência do banco em que ele depositava suas economias de sete anos, o nascimento de suas duas filhas e a falta de apoio do seu chefe fizeram com Vivian não realizasse seu sonho.

O jovem rapaz se mostrava cada vez mais capaz fazendo com que as pesquisas evoluíssem bastante, tornando-se indispensável ao médico pesquisador, mas isso não mudou sua vida para melhor, pois naquela época os negros eram segregados os salários eram diferenciados e sem escolaridade não evoluíam de função de forma burocrática, isso significava que Vivian exercia uma função e recebia por outra duas vezes abaixo da sua, mudou-se para Baltimore em 1943, com seu chefe e a casa que passou a morar com esposa e filhos não era boa, motivo de constantes queixas de sua esposa, além disso, ele tinha que fazer diversos serviços para o seu locador a fim de obter descontos nos aluguéis.

Outro grande exemplo da segregação racial estava na própria família de Vivien, seu irmão Harold, professor, que travava batalha judicial para igualar seu salário aos dos brancos, não contava com o apoio de seu pai, pois o mesmo acreditava que Harold deveria se conformar e esperar que as coisas mudassem com o tempo. Doze anos depois ele venceu a batalha, porém decepcionado com seus colegas de trabalho abandonou a profissão.

Dr. Blalock sempre requisitava Vivien para outros serviços, mais estes eram de cunho doméstico que não davam a Vivien a oportunidade de evoluir socialmente. Um destes serviços foi o de garçom na festa do Dr. E ao presenciar uma conversa em que uma médica pede a Blalock, que direcione os estudos para a cura da doença conhecida como síndrome do bebe azul Vivien se mostra interessado dando palpites bastante pertinentes intrigando aos presentes e conquistando o respeito da Dr. Que questiona quem seria aquele rapaz, e os convida a analisar um bebe que ela já acompanhava a algum tempo.Vevien e Blalock aceitam o desafio e passam a estudar a doença praticando nos cães do laboratório.Vale salientar que quem pensasse em cirurgia cardíaca era tido como louco,pois era visto como impossível essa prática.Entre avanços e fracassos da pesquisa Vivien por fim descobre a cura através de uma cirurgia bastante complicada.Esse feito proporcionou a Vivien o poder de reivindicar por melhorar seu salário e mudar sua qualificação. Para surpresa de todos a cirurgia no bebe foi um sucesso e teve a participação de Vevien não como cirurgião mas como direcionador da prática.

A todos até a quem não participou da pesquisa foi dado o mérito desse avanço cientifico menos ao principal responsável Vivien que por diversas vezes pelo Dr. foi comparado a sua incrível habilidade ao que só Deus poderia fazer.Sentido-se humilhado pelo desprezo de Blalock Vivien se demite do hospital Hopinks, a quem prestou serviço por mais de doze anos, acreditando que com sua experiência lhes seriam abertas as portas da universidade para negros e que conseguiria créditos para concluir o curso de medicina antes do normal,porém lhe foi negado e mais essa decepção levou-lhe a vender medicação cirúrgica para outros hospitais dando o Hopinks como referencia.

Após algum tempo e de conversa com sua esposa Vivien percebe que apesar da falta de reconhecimento não conseguia viver sem explorar seu talento por que era o que ele mais gostava de fazer e decide procurar o Blalock e retomar o seu trabalho. Trinta anos depois ele ressurge como diretor da sua área, e após morte do Dr.Blalock,Vivien então tem o seu merecido reconhecimento com o diploma de doutorado a ele concedido e sua foto na galeria dos médicos mais importantes do hospital recebido das mãos da atual colega e diretora responsável  pelo hospital

O filme Quase Deuses  nos permite fazer uma reflexão  nas possibilidade de superação de um negro que acreditou em seu sonho mesmo diante de tanto preconceito e dificuldades. A presença de humildade, persistência, dedicação e sacrifícios pessoais em prol do bem comum por parte de Vivien  nos faz pensar que o “ eu” não deve ser pensado individualmente e sim coletivamente.

Cordel filosófico

Na historia do pensamento

De origem ocidental

Nasceu na Grécia antiga

O saber  filosofal

Saber mítico

Que significava

Ideia falsa do real

Fantasiando o conhecimento de forma irreal

Durante  muito tempo

No mito acreditava

Através dele tudo se explicava

e sentido para a  vida lhe dava

Nos deuses encontravam

Poder e alegria

Relatando a vida 

Criaram uma rica mitologia

Agora com vocês

Os deuses vou apresentar

Os alunos da platafreire

Muito sabidos  vão ficar

Fiquem ligados

Isso vai lhe interessar

Senão Ares vai lhe pegar

Traçando uma guerra ferrenha

e a você derrotar

E se você esperto for
buscará  forças

em Afrodite a bela

 a deusa do amor

E você  Darcy  gatinha

Pensa que ficará sozinha

Pense em  Hera e sua situação

Que será sua solução

Não esqueça de Heráclito

Isso tudo com boa intenção

Porque Hermes lhe trará

Uma bela comunicação

Da era mitológica

Não temos mais nada a falar

Vamos para a polis

O nascimento da filosofia explicar

O logo sendo argumentação

Pretende convencer

Em oposição a mitologia

Nasce a era do saber

Com o surgimento da Polis

Muita coisa avançou

E a filosofia

 o seu lugar conquistou

Os gregos navegaram

Contaram e negociaram

E assim pensaram

Muitas coisas dismistificaram

Se liga meu amigo

Filosofia é seu significado

Com sabedoria você

Entenderá  o recado

Agora pessoal preste bem atenção

Filosofia não é só isso não

Fique ligado nos outros grupos

Que vem mais informação.

As Tensões Constitutivas Da Prática Antropológica

Encontramos no conjunto do campo antropológico um certo número de tensões

importantes, opondo a universalidade e as diferenças, a compreensão "por  dentro" e a compreensão "por fora", o ponto de vista do mesmo e o ponto de vista dos outros. . . sendo assim a antropologia tem todas as chances de engajar-se em um impasse, em um desvio em relação ao modo de conhecimento que persegue, toda vez que um dos pólos em questão domina o outro.

Uma pulsação bastante específica ritma o trabalho de todo etnólogo. O primeiro tempo é o da aprendizagem através de um convívio assíduo e de uma verdadeira impregnação por seu objeto. Trata-se de interpretar a sociedade estudada utilizando os modos de pensamento dessa sociedade, deixando-se, por assim dizer, naturalizar por ela.

A inteligibilidade procurada pelos etnólogos não consiste apenas em compreender uma sociedade da forma como seus atores sociais a vivem, mas também,  em entender o que lhes escapa e só pode lhes escapar. De fato, o que vivem os membros de uma determinada sociedade não poderia ser compreendido situando-se apenas dentro dessa sociedade. O olhar distanciado, exterior, diferente, do estranho, e inclusive a condição que torna possível a compreensão das lógicas que escapam aos atores sociais. Ao familiarizar-se com o que de início parecia estranho, o etnólogo vai tornar estranho para esses atores o que lhes parecia familiar.

Nenhuma sociedade é de fato perfeitamente transparente a si mesma, nenhuma escapa de suas armadilhas conscientes. Cada grupo humano, como também cada indivíduo, fornece a si próprio e aos outros racionalizações de suas condutas, que consistem em modelos conscientes que o etnólogo não deve cortejar e adaptar, nem contornar e exorcizar, e sim analisar.

Alguns etnólogos têm tendência a supervalorizar o discurso do outro, isto é, a abandonar um modelo de pensamento por outro, quando o discurso sobre o outro tende a dominar o discurso do outro, degenera habitualmente em um discurso à revelia do outro, podendo contribuir na morte do outro (e na morte das civilizações).

Levi-Strauss compara freqüentemente a antropologia à astronomia. Qualifica a primeira de "astronomia das ciências sociais", e diz do olhar antropológico que  é um "olhar de astrônomo". É a proximidade desse olhar sobre sociedades longínquas que permite notadamente que o pesquisador, de volta a sua própria sociedade, possa olhá-la à distância

Fazer antropologia é segurar as duas extremidades da cadeia e afirmar com a mesma força: existe, como escreve Mauss, uma "unidade do gênero humano" tal costume, tal instituição, tal comportamento, estranhos a minha sociedade, são realmente diferentes. Percebemos isso notadamente no caso do evolucionismo que dissolve a alteridade na unidade, pois, como vimos, o "primitivo" não é visto como sendo realmente diferente de nós. Encarna a forma social ultrapassada do que fomos outrora, e é utilizado como a ilustração de um processo único que sempre conduz ao idêntico.

A abordagem tão exigente do etnógrafo, que evidencia as diferenças que observa, termina dissolvendo-se no dogmatismo unitário da função. Essa acusação segundo a qual o conhecimento dos outros estaria reduzido ao Saber verdadeiro por um observador possuindo infalivelmente a verdade do observado, e procurando menos o advento com os outros daquilo que não pensava, do que a verificação sobre os outros daquilo que pensava, coloca um problema essencial: a única ciência é ocidental?

Embora não se trate de ciências, no sentido ocidental do termo, existem, em outras culturas, formas de conhecimento cuja lógica não tem realmente nada a invejar da nossa: por exemplo, as gramáticas indianas, os "saberes sobre o corpo"asiáticos, ou ainda as instituições familiares tais como foram elaboradas pelos aborígines australianos, tão complexas que precisamos, no Ocidente, para compreendê-las, apelar para os recursos das matemáticas modernas.

O que é evidenciado nessa perspectiva é o caráter assimétrico da relação entre o observador e o observado, a dominação que uma civilização estaria impondo deliberada ou dissimuladamente a todas as outras, e a natureza, considerada repressiva, da ciência, que seria a racionalização desse processo.

Considera-se que o que é separado pela barreira das culturas não deve ser reunido, nem mesmo pelo pensamento teórico. Disso decorre a oposição aos próprios conceitos de homens e de antropologia, aos quais se prefere o de povo (no plural) e de etnologia porque sabemos de fato que, quanto mais uma sociedade tende a uniformizar-se, mais tende simultaneamente a diversificar-se.

Da mesma forma, foi a influência, que parecia exclusivamente niveladora, da revolução industrial do século XVIII que permitiu a radicalização dos diferentes estatutos entre os grupos (as classes sociais). Mais uma vez, o Brasil contemporâneo me parece particularmente revelador a esse respeito e nos leva ainda mais adiante. A cultura popular não só resiste notavelmente a cultura dominante, como também, freqüentemente, consegue se impor a esta, de uma maneira dificilmente imaginável no Ocidente.

A excelente imagem que se deve ter dos outros se acompanha de fato da má imagem que se tem de si (cf., por exemplo, Jean Monod, 1972, que se acusa de ser um "rico canibal"). Ou seja, há uma recusa de assumir sua própria identidade, o que tem como corolário a culpa ou a difamação da ocidentalidade. Em suma, tudo se passa como se esse protesto indignado { o fato de querer devolver sua dignidade aos outros { devesse passar inelutavelmente por um processo consistindo em acusar-se a si próprio de indignidade

A incompreensão entre os que enfatizam a unidade fundamental da cultura e os que privilegiam a diversidade, supostamente irredutível, das culturas, decorre do fato de que não nos situamos, nos dois casos, no mesmo nível de investigação do social.

Pelo contrário, a análise da variabilidade cultural evidencia o que não vejo diretamente quando passo de uma cultura para outra, mas me permite perceber que pertenço a uma figura particular da cultura. De um lado, portanto, a preocupação do concreto, de outro, a exigência, para dar conta deste, da construção científica.

O primeiro risco, que qualificaria de tentação empírica, vem da submissão dócil ao campo, do registro ficticiamente passivo dos "fatos", que dá ao observador a impressão de situar-se do lado das coisas, de estar junto delas.

Não há, de fato, ciência, nem atividade crítica nem mesmo coleta de fatos sem teoria. A rejeição desta última leva inclusive inevitavelmente a adotar a teoria do senso comum, a "opinião", a ideologia do momento, a que estiver vigente na sociedade que se estuda ou á qual pertencemos.

O trabalho do antropólogo não consiste em fotografar, gravar, anotar, mas em decidir quais são os fatos significativos, e, além dessa descrição (mas a partir dela), em buscar uma compreensão das sociedades humanas.

Por outro lado, uma teoria científica nunca é o reflexo do real, e sim uma construção do real. Os fatos etnográficos são fatos cientificamente construídos, a partir de nossas observações, mas também contra nossas observações, nossas impressões, as interpretações dos interessados e nossas próprias interpretações espontâneas.

Podemos reduzir a inadequação entre os dois pensamentos de que acabamos de falar, traduzindo-a em uma outra linguagem. Por exemplo, quando um número considerável de indivíduos que compõem a sociedade brasileira tende a interpretar suas dificuldades (sociais, psicológicas, biológicas) em termos religiosos, podemos dizer que se trata de "ilusão", de "projeção", de "deslocamento"ideal de uma realidade mais "fundamental". Da mesma forma, quando o pensamento tradicional clássica as coisas segundo categorias cósmicas (a água, o ar, a terra, o fogo), podemos dizer que realiza "sublimações"  cujas "verdadeiras" razões são sócioeconômicas.

Alguns exemplos vão permitir mostrar que um certo número de condutas, observáveis em outro lugar, são capazes de agir como reveladores de aspectos culturais inteiros, cuidadosamente dissimulados em nossa cultura, o que permite afirmar, com Georges Devereux, que o inconsciente de uma cultura pode ser encontrada no consciente de uma outra.

O objetivo da etnologia não é o de traduzir a alteridade nos moldes do que é, para minha sociedade, conhecido e correto (o que equivaleria a suprimir essa alteridade); nem o de estender a racionalidade às dimensões do universo, nos modos missionários ou messiânicos da conquista (pois essa racionalidade é provinciana, isto é, limitada no espaço e no tempo).

A etnologia, pelo contrário, abre essa estreiteza monocultural. E, no entanto, para que o próprio empreendimento que caracteriza "nossa disciplina, não apenas como experiência e como aventura, mas como ciência, seja possível, algo desse pensamento ocidental terá sido utilizado como mediador e como instrumento: não uma cultura (a nossa) que serviria de referencial absoluto e daria sentido a fenômenos que inicialmente não tinham, e sim um método, ocidental, é claro, pela sua origem histórica e cultural, mas que subverte a racionalidade ocidental.

A realidade, para o antropólogo, constitui-se do confronto de dois discursos interpretativos que se juntam, e constituem, o primeiro, a realidade normalizante do discurso "erudito"(do psiquiatra, do padre, do professor primário. . .), o segundo, a realidade alucinada e desviante, mas que é também a expressão de uma realidade social. A antropologia, portanto, só começa a adquirir um estatuto científico partir do momento em que integra, para analisá-lo, esse envolvimento do pesquisador (ao mesmo tempo psicoafetivo e sócio-histórico) às voltas com a diferença.

A separação teológica, filosófica, e depois científica, do homem e da natureza (especialmente os animais, mas também nossa animalidade), do homem e de seu semelhante, a separação do sujeito e do objeto, do sensível e do inteligível, constituem os termos de uma tensão que, a meu ver, não admite Resolução em uma unidade superior como em Hegel.

Resumo do filme pro dia nascer feliz

O diretor inicia o documentário “Pro dia nascer feliz” com declarações de estudantes e manchetes de jornais que chamam à atenção para o futuro da juventude exibindo alguns depoimentos de alunos a cerca das expectativas que têm em relação a educação/escola, de instituições localizadas em diferentes regiões do país,. Mostra a realidade das escolas, a relação professor/aluno, aluno/aluno entre outros aspectos. No nordeste, ele apresenta escolas das cidades de Manarí e Inajá - interior de Pernambuco. Evidencia a realidade típica dessa região, onde os aspectos culturais e sócio-econômicos se refletem na escola assim como a credibilidade que a comunidade deposita na educação escolar para mudar de vida e veem a escola como única alternativa para tal. Na primeira escola uma aluna reclama da falta de interesse dos próprios estudantes, do descaso deles com a merenda escolar, mas vê no professor o compromisso com a educação. Enquanto isso em outra escola uma estudante depõe que os professores são descompromissados para com os alunos, que não valorizam a produção do aluno, não acreditam no seu potencial, não há cumprimento do calendário escolar, isso se dá também em conseqüência da falta d’água, falta de transportes,  a ausência de professores que deixam de ir à aula sob alegação de fazerem cursos de pós-graduação, resultando assim, em aulas vagas Na região sudeste,  ele visitou escolas do Rio de Janeiro e São Paulo. No Rio, visitou a Escola Estadual Guadalajara, em Duque de Caxias, exibindo a estrutura física da escola, salas vazias, outras cheias e apertadas, método tradicional, alunos dispersos durante a aula e a realização do Conselho de Classe, momento em que discutiam o desempenho/ aprendizagem dos alunos. Em São Paulo, mostrando escolas que atendiam alunos de camadas populares, de periferia, que mesmo compromissados com a educação, não tinham garantias de aulas regulares devido a falta de professores, a queixa de uma professora que alegava a falta de dignidade e respeito das pessoas para com esta profissão e questionava sobre o papel do professor na sociedade, o lamento da diretora com relação a possibilidade de mudanças significativas. Expõe a estrutura do Colégio Santa Cruz - freqüentado por alunos de classe média - a metodologia da professora, a participação dos alunos na aula, relação professor/aluno, salas amplas e arejadas,  atendendo alunos de classe média de famílias consideradas estruturadas e presentes na educação de seus filhos.